Хатогии мансубияти асосӣ Оё ин як ғарази маърифатист, ки мо ҳар рӯз дучор меоем ва нисбат ба дигарон бештар таҳқиқ карда мешавад. Аммо биёед бо як ҳикояи хурд оғоз мекунем.
Ман соати 16:00 як мулоқоти корӣ дорам. Дар панҷ дақиқа ман аллакай он ҷо будам. Аммо дӯсти ман дар он ҷо набуд. Вай ҳатто пас аз панҷ дақиқа зоҳир нашуд. Ва пас аз 10 низ. Ниҳоят, вақте ки соат 15 дақиқа аз чор гузашт, ӯ дар уфуқ зоҳир шуд. «Бо вуҷуди ин, чӣ шахси бемасъулият аст, ки ман фикр мекардам, - шумо бо чунин хӯрокҳо пухта наметавонед. Чунин ба назар мерасад, ки як чизи майда-чуйда аст, аммо ин гуна саривақтӣ чизи зиёдро мегӯяд. "
Пас аз ду рӯз, мо бори дигар барои таъин кардани баъзе масъалаҳо мулоқот кардем. Ва тавре ки бахт мехост, ман ба роҳбандӣ афтодам. Не, на ин ки садама ё чизи шадиди дигар, роҳбандии маъмулии шом дар як шаҳри калон аст. Умуман, ман қариб 20 дақиқа дер мондам. Вақте ки ман дӯстамро дидам, ман ба ӯ фаҳмондан гирифтам, ки ҳама чиз роҳҳои серодам гунаҳгор аст, мегӯянд онҳо, ман худам нестам, ки дер кунам.
Ва он гоҳ ногаҳон ман фаҳмидам, ки дар тафаккури ман чизе хатост. Охир, ду рӯз пеш ман дӯсти бемасъулиятамро барои дер мондан комилан ва комилан гунаҳгор мекардам, аммо вақте ки худам дер мекардам, ҳеҷ гоҳ фикр намекардам, ки худамро чунин фикр кунам.
Чӣ гап? Чаро мағзи ман вазъияти ба ҳам монандеро, ки бо ман ва ӯ рӯй дода буд, ба тарзи дигар арзёбӣ кард?
Аз ин бармеояд, ки хатогии атрибутӣ вуҷуд дорад. Ва сарфи назар аз номи мураккаб, ин мафҳум як падидаи хеле соддаро тасвир мекунад, ки мо ҳар рӯз дучор меоем.
Тавсифи
Хатогии мансубияти асосӣ Оё мафҳуме дар психология, ки иштибоҳи хоси мансубиятро ифода мекунад, яъне тамоюли шахс барои фаҳмондани амалҳо ва рафтори одамони дигар бо хусусиятҳои шахсии худ ва рафтори худ аз ҷониби шароити беруна.
Ба ибораи дигар, тамоюли мост, ки одамони дигарро аз худамон ба тарзи дигар ҳукм кунем.
Масалан, вақте ки як дӯсти мо мансаби баландро соҳиб мешавад, мо фикр мекунем, ки ин як тасодуфи мусоид аст, ё ӯ танҳо бахти баланд дошт - вай дар вақти зарурӣ дар ҷои зарурӣ буд. Вақте ки мо худро пешбарӣ мекунем, мо итминони комил дорем, ки ин натиҷаи меҳнати тӯлонӣ, душвор ва пурғайрат аст, аммо тасодуфӣ нест.
Ба таври оддӣ карда гӯем, иштибоҳи асосӣ дар алоқамандӣ бо сатри чунин мулоҳиза ифода карда мешавад: "Ман хашмгин мешавам, зеро ин тавр аст ва ҳамсояи ман аз он ки шахси бад аст".
Боз як мисол меорем. Вақте ки ҳамсинфи мо имтиҳонро олиҷаноб супорид, мо инро бо он шарҳ медиҳем, ки "ӯ тамоми шаб хоб нарафтааст ва маводро сахт танг карда буд" ё "бо карточкаи имтиҳон танҳо бахташ омад". Агар худи мо имтиҳонро ба хубӣ супорем, пас мо итминон дорем, ки ин ба туфайли дониши хуби мавзӯъ ва дар маҷмӯъ - қобилиятҳои баланди ақлӣ рух додааст.
Сабабҳо
Чаро мо худамон ва одамони дигарро ин қадар гуногун арзёбӣ мекунем? Якчанд хатогии атрибутсия метавонад якчанд сабаб дошта бошад.
- Якум, мо a priori худро мусбат дарк мекунем ва рафтори худро дидаву дониста муқаррарӣ мешуморем. Ҳар чизе, ки аз он фарқ мекунад, мо онро ғайриоддӣ арзёбӣ мекунем.
- Дуввум, мо хусусиятҳои ба ном мавқеи нақши шахсро сарфи назар мекунем. Яъне, мо мавқеи онро дар як давраи муайян ба назар намегирем.
- Инчунин, норасоии объективии иттилоот дар ин ҷо нақши калон дорад. Вақте ки дар ҳаёти дигар нокомӣ рух медиҳад, мо танҳо омилҳои берунаро мебинем, ки дар асоси онҳо хулоса мебарорем. Аммо мо ҳама чизеро, ки дар ҳаёти инсон рух медиҳад, намебинем.
- Ниҳоят, муваффақиятро ба бузургии худ нисбат дода, мо худсарона эътимоди худро ба худ таҳрик медиҳем, ки ин моро ба таври назаррас беҳтар ҳис мекунад. Дар ниҳоят, стандартҳои дугона роҳи осонтарини баланд бардоштани сатҳи худбоварӣ мебошанд: худро дар нури мусоид муаррифӣ кунед ва худро бо аъмоли нек баҳо диҳед ва ниятҳои дигаронро аз призмаи манфӣ бубинед ва онҳоро бо аъмоли бад доварӣ кунед. (Дар бораи он, ки чӣ гуна ба худ эътимод пайдо кардан мумкин аст, хонед.)
Чӣ гуна бояд бо хатогии атрибутсияи асосӣ мубориза бурд
Ҷолиби диққат аст, ки дар таҷрибаҳо оид ба коҳиш додани хатогии атрибутсияи асосӣ, вақте ки ҳавасмандгардонии пулӣ истифода мешуданд ва иштирокчиён огоҳ карда мешуданд, ки онҳо барои рейтингҳояшон ҷавобгар хоҳанд буд, дар такмили дурустии атрибутсия назаррас ба назар мерасид. Аз ин бармеояд, ки бо ин таҳрифоти маърифатӣ мубориза бурдан мумкин аст ва бояд.
Аммо дар ин ҷо як саволи мантиқӣ ба миён меояд: агар пурра аз ин халос шудан ғайриимкон бошад, пас чӣ гуна ҳадди аққал пайдоиши хатои атрибутсияро ба ҳадди ақал расонидан мумкин аст?
Фаҳмидани нақши тасодуфӣ
Эҳтимол шумо ин ибораро шунидаед: "Садама ин як ҳолати махсуси мунтазамист". Ин саволи фалсафӣ аст, зеро қонунҳои миқёси ҷаҳонӣ барои мо нофаҳмоанд. Бинобар ин мо бисёр чизҳоро тасодуфан шарҳ медиҳем. Чаро шумо худро маҳз дар ҳамин ҷо, худи ҳозир ва дар мавқее, ки дар он ҳастед, дидед? Ва чаро шумо ҳоло дар канали IFO ҳастед ва ин видеои мушаххасро тамошо мекунед?
Шумораи ками одамон чунин мешуморанд, ки худи таваллуди мо сирри бебаҳост. Воқеан, барои ин, он қадар омилҳо бояд ба ҳам мувофиқат мекарданд, ки имкони бурди ин лотереяи кайҳонӣ ғайриимкон аст. Ва аз ҳама аҷибаш он аст, ки мо ба ин ҳеҷ рабте надорем!
Бо дарки ин ҳама ва дарк кардани он, ки шумораи зиёди чизҳо аз назорати мо берунанд (мо тасодуфӣ меномем), мо бояд худро ба осонӣ дарк намоем ва нисбат ба дигарон мулоимтар бошем. Дар ниҳоят, агар нақши тасодуфӣ барои шумо марбут бошад, пас он ба одамони дигар низ ҳамон қадар дахл дорад.
Ҳамдардиро инкишоф диҳед
Ҳамдардӣ ҳамдардии бошуурона нисбати шахси дигар аст. Ин як қадами муҳим барои рафъи хатои асосӣ мебошад. Кӯшиш кунед, ки худро ба ҷои шахси дигар гузоред, ҳамдардӣ зоҳир кунед, ба вазъият бо чашми касе, ки шумо маҳкум карданӣ ҳастед, назар кунед.
Барои равшантар фаҳмидани он ки чаро ҳама чиз мисли пештара бархост, шояд ба шумо кӯшиши хеле кам лозим бошад, на акси ҳол.
Маълумоти бештарро дар мақолаи "Резани Ҳанлон, ё чаро шумо бояд дар бораи одамон беҳтар фикр кунед" -ро хонед.
Тадқиқотҳо нишон медиҳанд, ки мо аксар вақт ба доми хатогиҳои ибтидоии атрибутсия дучор мешавем, вақте ки мо зуд ҳукм мекунем, ки чӣ шуд.
Инчунин бояд қайд кард, ки агар шумо мунтазам ҳамдардӣ кунед, ин ба як одат табдил меёбад ва он саъйи зиёдро талаб намекунад.
Ҳамин тариқ, ҳамдардӣ таъсири иштибоҳи асосиро рад мекунад. Муҳаққиқон бар онанд, ки ин амал одатан инсонро меҳрубонтар мекунад.
Масалан, агар шумо дар роҳ канда шуда бошед, кӯшиш кунед тасаввур кунед, ки шахс ягон мушкилот дошт ва ӯ шитобзада буд ва ин корро накард, то «хунукӣ» -и худро нишон диҳад ё танҳо шуморо ранҷонад.
Мо наметавонем ҳама ҳолатҳои ин амалро бидонем, пас чаро кӯшиш накунем, ки барои амалҳои шахси дигар шарҳи оқилона пайдо кунем? Гузашта аз ин, шумо эҳтимол бисёр ҳолатҳоро дар хотир доред, ки шумо худатон дигаронро буридаед.
Аммо аз чӣ сабаб бошад, ки мо бештар чунин принсипро ба роҳбарӣ мегирем: "Агар ман пиёдагард бошам, ҳамаи ронандагон ҳаромхӯранд, аммо агар ман ронанда бошам, ҳамаи пиёдагардон ахлотанд."
Инчунин бояд қайд кард, ки ин ғарази маърифатӣ ба мо бештар аз он ки кӯмак мекунад, зарар мерасонад. Дар ниҳоят, мо метавонем ба мушкилоти калон дучор шавем, зеро эҳсосоти мо аз ин хато бармеангезанд. Аз ин рӯ, оқибатҳои манфиро пешгирӣ кардан беҳтар аст, на баъд аз рафъи он.
Агар шумо ба ин мавзӯъ таваҷҷӯҳ дошта бошед, тавсия медиҳам, ки ба паҳлӯҳои маъмултарини маърифатӣ диққат диҳед.
Инчунин, барои фаҳмиши амиқтари хатогии атрибутсияи асосӣ, ба ҳикояи Стивен Кови, муаллифи яке аз маъмултарин китобҳои рушди шахсӣ, 7 одати одамони хеле самаранок нигаред.
